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附录易传节选

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    相传为孔子所作的《序卦》是《易传》中的《十翼》之一,其内容为说明六十四卦排列的顺序。

    原文

    有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需,需者,饮食之道。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者,众也。众必有所比,故受之以比,比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲,贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐,颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎,坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离,离者,丽也。

    有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也。物不可以终久于其所,故受之以遁,遁者,退也,物不可终遁,故受之以大壮。

    物不可以终壮,故受之以晋,晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷,夷者,伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽,睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇,蹇者,难也。物不可终难,故受之以解,解者,缓也。缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬,夬者,决也。决必有所遇,故受之以诟,诟者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已者必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震,震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐,渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰,丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽,巽者,入也。入而后说之,故受之以兑,兑者,说也。说而后散之,故受之以涣,涣者,离也。物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

    杂卦

    相传为孔子所作的《杂卦》是《易传》中的《十翼》之一,因不按六十四卦顺序解说卦义,所以称杂卦。

    原文

    乾刚坤柔,比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震起也;艮,止也。损益盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚而升不来也,谦轻而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见而巽伏也。随无故也,蛊则饬也。剥,烂也。复,反也。

    晋,昼也。明夷,诛也。井通而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去也;鼎,取新也。小过,过也;中孚,信也。丰多故也,亲寡旅也。离上而坎下也。小畜,寡也,履,不处也。需,不进也。讼,不亲也。大过,颠也;诟,遇也,柔遇刚也。渐女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也;未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消也。
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